Tatiana Stacul Modellen til superpoderøs mor er latterlig og urettferdig

Morskap er et veldig viktig element i nesten alle menneskelige kulturer som eksisterer og har eksistert, men vi har ikke klart å oppfatte det og tolke det på en helt objektiv og realistisk måte.

Faktisk, nettopp på grunn av dens betydning, er måten vi har konseptualisert det faktum å være mor utsatt for mange skjevheter. Kulturelt reproduserte skjevheter og etter en generasjon til den neste ... selv om vi gjør det raskt endrer seg de siste tiårene.

I dette intervjuet Vi snakker med psykologen Tatiana Stacul, en profesjonell med erfaring med å støtte mennesker som har utviklet et problematisk forhold til morsrollen delvis på grunn av denne sosiale dynamikken knyttet til kjønnsroller.

• Beslektet artikkel: "5 eksempler på kjønnsroller (og dens virkning på samfunnet)"

Intervju med Tatiana Stacul: Materiale og dekonstruksjon

Tatiana Stacul er en psykolog som er spesialisert i kognitiv atferdsorientering og trent i oppmerksomheten til mennesker med kjønnsrelaterte problemer; Det betjener folk i voksen alder og ungdommer i deres konsultasjon i Córdoba (Argentina) og online. I dette intervjuet forteller vi oss om måten morsrollen må bli møtt fra følsomhet som har sin opprinnelse i feminisme og perspektiver knyttet til dekonstruksjon av kjønnsroller.

Hvorfor er det så komplisert å ha en realistisk visjon om morsrollen?

Jeg synes det er komplisert fordi vi er veldig få kvinner som tør å snakke om kostnadene som morsremen også bringer.

En romantisk visjon om hva som er svangerskapsprosessen og tilstanden til antatt fylde av en mor der plikten til å være lykkelig okkuperer hele panoramaet blir alltid gjentatt, og la alt til side for en gravid kropp for å bli gravid, dens transformasjon til en Ukjent kropp, hormonelle opprør, frykt og ny seksualitet, vanskeligheter, smerte ..

Hvis det er muligheten for å planlegge det, vil vi sikkert suspendere karrieren, vi vil ikke konkurrere med noen jobbstigning, vi må redde, vi vil forlate aktiviteter og alt dette må tas med stolthet og et smil bare fordi det bestemmer seg for å være en mor, fordi den rollen har mange regler.

Det er veldig vanskelig, det er ikke noe sted å klage, til omvendelse; Fordi ja, mange mødre angrer på det, og det er veldig få trygge områder der du kan snakke om dette uten "dårlig mor" -setningen, en annen konstruksjon å stille spørsmål ved spørsmål.

Hva tror du er de sosiale og kulturelle elementene som favoriserer mødre til å være under press i møte med foreldrearbeid?

For å definere disse elementene er det nødvendig å forstå litt der de kommer fra. I menneskehetens historie mors, regulerte og trengte for samfunnets grunnlov. Kvinnen hadde funksjonen til sykepleie, foreldre og gjøremål, fordi morsrollen var basert på den private sfæren.

Og det var i dette området der hun fant sin verdi: verdifull for samfunnet så lenge. Så ideen om å være mor oppmuntrer til et press som ligger i rollen, og det er det som søkes å avvæpne.

Mannen, derimot, med ansvar for å gi, var i den offentlige sfæren, kunne forholde seg til flere mennesker, få tilgang til forskjellige muligheter, håndtere pengene og bli behandlet da han nådde hjemmet. Vi kjenner denne historien, og de sosiale og kulturelle konsekvensene som slippes løs over tid er assosiert med disse første rollene, passive og private kvinner og den aktive og offentlige og offentlige mannen.

Og selv om feministiske bevegelser har klart å stille spørsmål ved dette igjen og igjen, oppnådd utallige fremskritt (diskusjonen om kvinnelig seksualitet, stemmerett, foreldreplanlegging, prevensjonsmidler, avkriminalisering av frivillig avbrudd i graviditet, inndelingen av oppgavene til hjemmet, Og mange andre diskusjoner som ikke eksisterte før), spør vi fortsatt og avvæpner disse barrierer som holder kvinner presset og hjørnet til kvinner.

Et annet grunnleggende kulturelt element er internalisert machismo i store deler av samfunnet, som forklarer og oppmuntrer mange av de ulik situasjonene i arbeidet, hjemme, i den innenlandske økonomien og omsorgen for barn.

Når du snakker om å dekonstruere ideer og livsstiler fra feminisme, hva snakker du om?

Det har å gjøre med å demontere måter å se og tenke på vår virkelig Aktiverer oss nye spørsmål.

Og det er det fantastiske av dette, fordi det ikke nødvendigvis innebærer at jeg ikke gjør ting hjemme og deltar i hjemmet, og dekonstruksjonen går videre. Det prøver å forstå hvorfor jeg som en mann tror at rengjøring av kjøkkenet "hjelper" og ikke bare jobber på det stedet jeg bor. Er å spørre meg hvorfor jeg som kvinne tror "jeg må" kle meg på denne måten eller ha en viss vane vane vane.

Det spør oss hvor kunnskapen vår kommer fra og hvordan vi kan gjøre disse til noe nytt, spør oss selv, for eksempel hvordan vi kan oppdra sønnene og døtrene våre, slik at de føler seg fri til å uttrykke følelser om hverandre. Er å spørre oss hvorfor leker er segmentert og reflekterer over hvordan de betinget barndom og deres fremtid.

Dekonstruksjon fra feminisme er å mulig.

Hvordan er psykoterapi og dekonstruksjonsprosesser relatert til kjønnsroller?

Hvis emnet i psykoterapi har interesse for dekonstruksjon, er arbeidet mitt som terapeut for å hjelpe deg med å identifisere de mentale reglene som styrer det, som gjør det galt og som er assosiert med denne differensieringen av roller. Hvordan vi støtter ideer som ikke er våre egne, og basert på at vi setter sammen et liv som vi ikke ønsker, bare for å oppfylle den rollen som jeg antar at jeg må anta.

Noen ganger begynner konsultasjonen på den ene siden og slutter usvikelig i en dekonstruksjonsprosess, som ender opp med å være en befriende prosess, fordi det er konsulenten som ikke lenger kan balansere sitt eget ønske og hva som forventes av ham på et sosialt nivå, Og dette genererer kvalm.

Mødre fulle av skyld ankommer også for å føle at de angrer på at de hadde født, og ingen snakker om det; Mennesker som blir straffet for å glede seg over seksualiteten sin, menn som bare gråter i konsultasjon fordi den fiendtlige verdenen aldri gjorde dem i stand til å føle, og en lang osv. det orgelet.

Hendelser som det nasjonale møtet med kvinner som holdes årlig i Argentina, utgjør behovet for å møte for å oppnå sosiale transformasjoner. Hvordan kombinere disse ressursene som appellerer til gruppen, på den ene siden og ressurser som psykoterapi orientert til enkeltpasienter, på den andre?

Plurinasjonelle møter i Argentina er veldig sterke dekonstruksjonsrom. Disse dagene møtes tusenvis av kvinner og feminiteter i forskjellige sosiale klasser i forskjellige workshop og dissidenter, feminisering av fattigdom, transseksualitet og trygge, kvinner og politiske rom.

Det er mer enn 100 årlige workshops som blir undervist i hele den valgte byen, og det er utrolig, jeg tror det som er bygget i disse områdene er en omtenkning av kulturen som vi bor.

Dette validerer og styrker kvinner og bidrar mye til de enkelte rom som begynner å bli skapt; Sosiale transformasjoner velger den enkelte, og på klinikken gjenspeiles dette. Konsulenten, når han forlater terapi, står overfor verden igjen, og når verden er i transformasjon, er det lettere å jobbe disse endringene og følge konsulenten i sin egen.

Som psykolog, hvilke utfordringer vil du fremheve som det viktigste når det gjelder å gi opphav til en ide om barsel som ikke innebærer en ulik ansvar for ansvar basert på kjønnsroller?

For å gi opphav til en ny ide om barsel er det nødvendig å stille spørsmål ved hva du har. Jeg anser en utfordring for å sikre at en person som er mor snakker uten vanskeligheter med sin frykt og tanker som refererer til morsrollen, så den første utfordringen for å oppnå målet er å få ham til å forstå at det nettopp er i konsultasjon der han vil finne en trygt rom og uten vurderinger av verdi, for å uttrykke deg fritt, forstå at alt du føler er gyldig.

"Jeg tåler ikke sønnen min", "Jeg føler skylden for å ønske å falle når de knytter seg til stereotypiene som vi nevner, med stive konstruksjoner av hva foreldaliteten er, og behovet for å svare på familietrykk og deres egne forventninger.

Når vi adresserer disse basene, kan vi gjøre våre personlige krav mer fleksible, erkjenner at modellen til super -kraftig mor er latterlig og urettferdig, at vi må vite hvordan vi kan be om hjelp, vite hvordan vi kan etablere grenser og forhandle om delt avl så lenge du kan , og skape en mer ekte og kjærlig idé om hva jeg vurderer om mitt eget morskap.